AFAIA1

  ΕΚΔΗΛΩΣΗ ΜΝΗΜΗΣ ΚΑΙ ΤΙΜΗΣ  ΣΤΟΥΣ ΣΦΑΓΙΑΣΘΕΝΤΕΣ ΕΛΛΗΝΕΣ  ΤΗΣ ΘΕΣΣΑΛΟΝΙΚΗΣ ΑΠΟ ΤΟΝ ΘΕΟΔΟΣΙΟ ΤΟΝ ΕΠΙΛΕΓΟΜΕΝΟ «ΑΓΙΟ» ΚΑΙ «ΜΕΓΑ»   Μία ιστορική αναδρομή           Στις 27 Φεβρουαρίου του +380 ο Αυτοκράτωρ Φλάβιος  Θεοδόσιος απαγόρευσε σε ολόκληρη την Αυτοκρατορία όλες τις θρησκείες πλην της Χριστιανικής. Όλοι οι μη χριστιανοί χαρακτηρίζονται στο εξής «σιχαμεροί, αιρετικοί, μωροί και τυφλοί».         Τον Δεκέμβριο του +390 ο Γότθος στρατηγός Βοθέριχος, αρχηγός της Βυζαντινής φρουράς της Θεσσαλονίκης, προσπαθεί να επιβάλλει τον εκχριστιανισμό των Ελλήνων κατοίκων της πόλεως.  Αποτέλεσμα, η εξέγερση του λαού που προσπαθούσε απεγνωσμένα να διατηρήσει την ταυτότητά του. Η Γοτθική φρουρά της πόλεως στην αρχή αιφνιδιάστηκε  και πολλοί αξιωματικοί και στρατιώτες σκοτώθηκαν. Ο Θεοδόσιος πληροφορείται το συμβάν και με δόλιο τρόπο, τάχα  για να εξευμενίσει τα οξυμένα πνεύμα...

ΔΩΔΕΚΑΘΕΟ ΚΑΙ ΟΧΙ ΠΟΛΥΘΕΪΣΜΟΣ    Η τάσις που παρατηρείται τα τελευταία χρόνια προς την Αρχαία Ελληνική Θρησκεία έχει δημιουργήσει διάφορες ασάφειες, παρερμηνείες και παρεξηγήσεις. Ανάμεσά τους και η σύγχυσις μεταξύ Πολυθεϊσμού και λατρείας του Δωδεκαθέου. Σήμερα πολλοί αδυνατούν να κατανοήσουν και να διαχωρίσουν τις δύο αυτές έννοιες και λανθασμένα θεωρούν πως η ύψιστη έκφραση της θρησκευτικότητας, το Δωδεκάθεο, δεν είναι παρά μία Πολυθεϊστική Θρησκεία, ανάμεσα στις τόσες άλλες. Ο Πολυθεϊσμός αποτελεί ένα προηγούμενο στάδιο της Θρησκείας, πρόδρομός της ή και βάσις της, αλλά αυτός ο ίδιος δεν είναι ακόμη Θρησκεία. Στην Θρησκεία έχουμε μία θετική σχέση του ανθρώπου με τις ανώτερες δυνάμεις από τις οποίες ζητεί προστασία και τις λατρεύει. Στις Πολυθεϊστικές λατρείες ο  άνθρωπος λατρεύει όντα αυθαίρετα και ασταθή ενώ στην λατρεία του Δωδεκαθέου η θρησκευτική συνείδηση συνδέεται με την συναίσθηση σταθερών κανόνων και διατάξεων που διέπουν την πορεία των φαινομένων. Ο...

  Ἐν μὲν τοῖς ἐσόπτροις ὁ τῆς ὄψεως, ἐν δὲ ταῖς ὁμιλίαις ὁ τῆς ψυχῆς χαρακτὴρ βλέπεται.    σημαίνει " στον καθρέπτη βλέπουμε  στοιχεία του προσώπου και τον χαρακτὴρα της ψυχής στον διάλογο". Σύμφωνα με την ιδέα πίσω από την φράση, οι καθρέπται μπορούν να δείξουν τα εξωτερικά χαρακτηριστικά και τα στοιχεία του προσώπου, ενώ οι διάλογοι μπορούν να δείξουν τα στοιχεία της ψυχής και της προσωπικότητας. Αυτή η φράση υποδηλώνει ότι οι καθρέπται και οι διάλογοι είναι δύο διαφορετικά μέσα για να δώσουν μια εικόνα για ένα άτομο. Συμπερασματικά, η φράση "Ἐν μὲν τοῖς ἐσόπτροις ὁ τῆς ὄψεως, ἐν δὲ ταῖς ὁμιλίαις ὁ τῆς ψυχῆς χαρακτὴρ βλέπεται" υποδηλώνει ότι οι καθρέπται και οι διάλογοι  παρέχουν δύο διαφορετικές εικόνες για ένα άτομο, με τους καθρέπτες να δείχνουν τα εξωτερικά στοιχεία του προσώπου και τους διάλογους  να δείχνουν τα στοιχεία της ψυχής.

  ΟΙ ΑΝΘΕΛΛΗΝΙΚΟΙ ΝΟΜΟΙ ΤΟΥ ΒΥΖΑΝΤΙΟΥ (ΤΑ ΔΙΑΤΑΓΜΑΤΑ ΜΕ ΤΑ ΟΠΟΙΑ ΕΠΕΒΛΗΘΗ Η ΝΕΑ ΘΡΗΣΚΕΙΑ ΣΤΟΥΣ ΕΛΛΗΝΕΣ) Διάταγμα των αυτοκρατόρων Θεοδόσιου και Βαλεντινιανού προς Έπαρχο Πραιτορίου Ισίδωρο "Διατάσουμε, όλα τα ιερά και οι ναοί (δηλαδή οι ναοί της ελληνικής θρησκείας του δωδεκαθέου) όσα βρίσκονται ακόμα άθικτα, να καταστραφούν με διαταγή των τοπικών αρχών και να εξαγνιστούν με την ύψωση του σημείου της χριστιανικής θρησκείας... αν με επαρκείς αποδείξεις ενώπιον ικανού δικαστή, εμφανιστεί κάποιος που έχει παραβλέψει αυτό τον νόμο, θα τιμωρηθεί με την ποινή του θανάτου". ( 14 Νοέμβ. 435 μετά απαρχής Χριστιανικής Χρονολόγησης μ.α.χ.χ.) ΙΟΥΣΤΙΝΙΑΝΕΙΟΙ ΚΩΔΙΚΑΣ ( Codex Justinianus ) 1.10.8 Σύμφωνα με τον ιστορικό Προκόπιο, στο έργο του "Απόκρυφη Ιστορία", ο Ιουστινιανός, γνωστός και ως Γιουτπράδα, πολύ αργότερα πήρε το όνομα του Flavius Justinianus . Το πραγματικό του όνομα ήταν Πέτρος Σαββάτιος και πρόκειται για την Ελληνοποιημένη μορφή του ονόματος Κηφάς (Πέτρο...

Το ελληνικό πυρ ήταν ένα εμπρηστικό όπλο που χρησιμοποιήθηκε από την Ανατολική Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία (Βυζαντινή Αυτοκρατορία) από τον 7ο έως τον 14ο αιώνα. Αναφλεγόταν κατά την επαφή με το νερό και πιστεύεται ότι προήλθε από συνδυασμό νάφθας και ασβέστη.

 ΙΕΡΑ ΕΛΛΑΣ ΓΕΝΟΚΤΟΝΙΑ 19.000.000 ΕΛΛΗΝΩΝ! ΣΚΥΘΟΠΟΛΙΣ (Μπετσηάν-Ισραήλ)! Η Σκυθόπολις ή Μπετσηάν ή Beit She'an στο Ισραήλ είναι μια πόλη άγνωστη στους περισσότερους από εμάς. Στη Βίβλο μνημονεύεται ως Βεθσηάν ή Βεθσάν και βρίσκεται  8 χιλιόμετρα  δυτικά του ποταμού Ιορδάνη και  28 χιλιόμετρα  νότια της λίμνης Τιβεριάδας. Ο Ηρόδοτος μας λέει ότι οι Έλληνες την αποκαλούσαν "Σκυθόπολη" λόγω της κατάληψής της από τους Σκύθες το 631 π.Χ. Ωστόσο, σύμφωνα με τον έγκριτο Ρωμαίο στρατιωτικό και ιστορικό ΑΜΜΙΑΝΟ ΜΑΡΚΕΛΛΙΝΟ, φαίνεται ότι εκεί λειτούργησε το πρώτο στρατόπεδο θανάτου της Ιστορίας, ιδρυθέν περίπου το 341 μ.Χ. από τον ΚΩΝΣΤΑΝΤΙΟ τον Β', δευτερότοκο γιο του "Μεγάλου" Κωνσταντίνου και θύματα δεν ήσαν αυτήν τη φορά ΕΒΡΑΙΟΙ, αλλά ΕΘΝΙΚΟΙ που αρνήθηκαν να ασπασθούν το χριστιανισμό! Πού αναφέρονται όλα αυτά? Στο 19ο τόμο του έργου του με τίτλο "Res Gestae Libri XXXI". Αναφορές σ'αυτά τα γεγονότα σε ελληνικές πηγές είναι η αναφορά του ΡΟΙΔΗ στις ...

  Πολλοί σύγχρονοι ιστορικοί και επιστήμονες πιστεύουν ότι ο Μέγας Αλέξανδρος πιθανότατα θάφτηκε ζωντανός. Το σώμα του δεν αποσυντέθηκε παρά τις έξι ημέρες μετά τον δηλωθέντα θάνατό του. Θεωρείται ότι έπασχε από το σύνδρομο Guillain-Barre (GBS), το οποίο αφήνει κάποιον εντελώς παράλυτο αλλά με υγιή νου και συνείδηση.

Μάθε δέχεσθαι τὰ παρὰ τῆς τύχης ἀγαθὰ ἀθορύβως, καὶ πεφράχθαι πρὸς τὰ παρ' αὐτῆς κακά· ἐφήμερον γὰρ πᾶν τὸ τοιοῦτον, ἀγαθόν τε καὶ κακόν, σοφίᾳ δὲ οὐδαμῶς κοινωνεῖ. «Μάθετε να δέχεστε τα καλά πράγματα από την τύχη ἀθορύβως (χωρίς υπερηφάνεια), και να υπομένετε τα κακά πράγματα από αυτήν με υπομονή· γιατί τέτοια πράγματα είναι φευγαλέα, και καλά και κακά, και με κανέναν τρόπο δεν συμμετέχετε στη σοφία». Αυτή η δήλωση συμβουλεύει τον αναγνώστη να δέχεται τόσο την καλή όσο και την κακή τύχη με ταπεινοφροσύνη και ταπεινότητα, αναγνωρίζοντας ότι τέτοια γεγονότα είναι παροδικά και δεν συμβάλλουν στη σοφία ή την κατανόησή του. Τονίζει την αξία της σοφίας και τον ρόλο της στην παροχή μιας σταθερής βάσης ανάμεσα στις μεταβαλλόμενες παλίρροιες της τύχης.  

ΧΑΡΑΚΤΗΡΑΣ ΠΟΥ ΔΕΝ ΠΑΙΖΕΙ- NPCS. Ο ΟΡΟΣ NPC (ΧΑΡΑΚΤΗΡΑΣ ΠΟΥ ΔΕΝ ΠΑΙΖΕΙ – NON.PLAYABLE CHARACTER) ΠΡΟΕΡΧΕΤΑΙ ΑΠΟ ΤΑ ΒΙΝΤΕΟ ΠΑΙΧΝΙΔΙΑ. ΣΤΑ ΒΙΝΤΕΟ ΠΑΙΧΝΙΔΙΑ ΕΧΕΤΕ ΧΑΡΑΚΤΗΡΕΣ ΠΟΥ ΦΑΙΝΟΝΤΑΙ ΠΡΑΓΜΑΤΙΚΟΙ ΑΛΛΑ ΤΟΥΣ ΤΡΕΧΕΙ Ο ΥΠΟΛΟΓΙΣΤΗΣ ΚΑΙ ΑΝΤΙΔΡΟΥΝ ΜΟΝΟ ΟΤΑΝ ΤΟΥΣ ΠΡΟΣΕΓΓΙΣΕΤΕ-ΔΕΝ ΕΧΟΥΝ ΑΥΤΟΝΟΜΙΑ. ΑΠΟΤΕΛΟΥΝ ΑΠΛΩΣ ΜΕΡΟΣ ΑΠΟ ΤΗΝ ΣΥΝΕΧΕΙΑ ΤΟΥ ΠΑΙΧΝΙΔΙΟΥ. ΣΤΗΝ ΠΡΑΓΜΑΤΙΚΗ ΖΩΗ ΠΟΛΛΟΙ ΑΝΘΡΩΠΟΙ ΣΥΜΠΕΡΙΦΕΡΟΝΤΑΙ ΑΚΡΙΒΩΣ ΕΤΣΙ. ΕΧΟΥΝ ΜΗΔΕΝΙΚΗ ΑΥΤΟΝΟΜΙΑ ΚΑΙ ΤΡΕΧΟΥΝ ΚΥΡΙΩΣ ΑΠΟ ΠΡΟΓΡΑΜΜΑΤΑ ΤΗΣ ΚΟΙΝΩΝΙΑΣ… ΘΡΗΣΚΕΙΑ, ΝΟΡΜΕΣ, ΚΑΝΟΝΕΣ ΚΑΙ ΟΤΙ ΕΠΙΒΑΛΛΕΙ Ο ΛΑΪΚΟΣ ΠΟΛΙΤΙΣΜΟΣ ΚΛΠ. ΑΥΤΑ ΕΙΝΑΙ ΤΑ ΠΡΟΓΡΑΜΜΑΤΑ ΤΟΥ MATRIX. ΑΥΤΟΥΣ ΤΟΥΣ ΑΝΘΡΩΠΟΥΣ ΑΠΟΚΑΛΟΥΜΕ NPCS- ΧΑΡΑΚΤΗΡΑΣ ΠΟΥ ΔΕΝ ΠΑΙΖΕΙ 

Ο Αναξαγόρας, ένας αρχαίος Έλληνας φιλόσοφος πριν από 2.500 χρόνια, συμπέρανε με ακρίβεια ότι το βραχώδες φεγγάρι αντανακλά το φως του ήλιου, το οποίο του επέτρεψε να εξηγήσει τις φάσεις και τις εκλείψεις της Σελήνης.  

Ἐπὶ τῶν παρὰ τὴν ἀξίαν ἀτυχούντων, καθάπερ ἐπὶ τῶν παρ' ὥραν ἀποθνῃσκόντων, μᾶλλον ἀλγυνόμεθα. "Σε εκείνους που ἀτυχούν παρὰ τὴν αξία τους, όπως και σε εκείνους που αποθνήσκουν παρὰ τὴν ώρα τους, νιώθουμε περισσότερο λύπη." Αυτό το απόσπασμα συγκρίνει τους ανθρώπους που αποτυγχάνουν παρὰ τὴν αξία τους με τους ανθρώπους που αποθνήσκουν παρὰ τὴν ώρα τους, υποδηλώνοντας ότι νιώθουμε περισσότερο λύπη για αυτούς.    

    Οἱ ἀπαίδευτοι καθάπερ οἱ ἁλιευόμενοι ἰχθύες, ἑλκόμενοι σιγῶσιν. "Οι ἀπαίδευτοι άνθρωποι, όπως τα ἁλιευόμενα ψαρια, όταν πιάνονται σιωπούν." Αυτό το απόσπασμα συγκρίνει τους ἀπαίδευτους ανθρώπους με ἁλιευόμενους ἰχθύες, υποδηλώνοντας ότι οι ἀπαίδευτοι άνθρωποι όταν πιάνονται σιωπούν. It emphasizes the importance of cultivating inner wisdom and spiritual growth in life, and the value of seeking truth and light in the pursuit of a fulfilling and meaningful existence. 

  Ἡ χάρις ὥσπερ ἡ σελήνη, ὅταν τελεία γένηται τότε καλὴ φαίνεται.   "Η χάρις μοιάζει με τη σελήνη, όταν γίνεται πλήρης τότε φαίνεται ωραία." Αυτό το απόσπασμα συγκρίνει την χάρι με τη σελήνη, υποδηλώνοντας ότι η χάρις μοιάζει με τη σελήνη, όταν γίνεται πλήρης τότε φαίνεται ωραία. It emphasizes the importance of cultivating inner beauty and grace in life, and the value of seeking balance and harmony in the pursuit of a fulfilling and meaningful existence. 

Ἐν μὲν τοῖς ἱεροῖς εὐσεβεῖν, ἐν δὲ ταῖς εὐτυχίαις εὐεργετεῖν δεῖ. «Στα ιερά, πρέπει να ευσεβείς και στις ευτυχίες να εὐεργετείς». Αυτό το απόσπασμα προτρέπει τους αναγνώστες να είναι ευσεβείς στα ιερά και φιλάνθρωποι όταν ευτυχείτε. Τονίζει τη σημασία της διατήρησης μιας πνευματικής και συμπονετικής σύνδεσης με τους άλλους και την αξία της καλλιέργειας εσωτερικής σοφίας και πνευματικής ανάπτυξης στην επιδίωξη μιας ολοκληρωμένης και ουσιαστικής ύπαρξης.